Mort du Pape Sixte III
Fait relativement peu important, s'il n'avait permis à l'un des plus grands papes de la Chrétienté d'accéder à la Couronne de Saint-Pierre. Léon 1er le Grand, Saint-Léon. Archidiacre de l'Église de Rome, Léon, à la mort du pape Sixte III (19 août 440), était en Gaule, chargé d'une mission politique délicate. Quoique absent, il est élu pape ; une délégation officielle va le chercher et il est ordonné à son retour en sept.. On ne sait presque rien de sa vie avant son pontificat ; et de ses vingt ans de règne on ne connaît que son activité pastorale et théologique. À la différence de Grégoire le Grand, il est avare de confidences sur sa vie personnelle. À Rome d'abord et en Italie, il réprime la secte des manichéens, rappelle aux évêques les conditions d'admission à l'épiscopat ou la date du baptême (Pâques ou Pentecôte), ou encore leur obligation d'assister chaque année au synode de Rome. Ensuite, en Espagne ou en Gaule, il invite l'évêque d'Astorga en Galice à réunir un concile contre les priscillianistes, ou rappelle à Hilaire d'Arles qu'il n'a pas à s'arroger une suprématie sur les évêques de Gaule. Il reste en rapport avec les Églises d'Afrique, ravagées par la persécution vandale. En Orient, enfin, il exerce sa juridiction sur l'Illyricum (les régions balkaniques) par l'intermédiaire de l'évêque de Thessalonique, dont il a fait son vicaire. Surtout, il intervient de façon décisive dans les troubles qui agitent l'Orient à la suite de ceux qui ne veulent voir dans le Christ qu'une seule nature, la divine (monophysisme). Il adresse à Flavien de Constantinople une lettre (le "Tome", Ep ., XXVIII) qui expose avec netteté et fermeté le dogme des deux natures dans l'unique personne du Christ. Après l'échec du concile convoqué par Théodose II (le "brigandage" d'Éphèse, 449, voir la Chronique à ce sujet à la date du 8 Août ), Léon, d'accord avec le nouvel empereur Marcien, sait imposer au concile de Chalcédoine l'autorité de sa lettre à Flavien, que les évêques acceptent avec enthousiasme ("Pierre a parlé par Léon ;") et qui sert de base à la définition du 22 octobre 451. Mais Léon refuse absolument d'approuver le "28e canon" du concile, qui accorde au siège de Constantinople, la "nouvelle Rome", la primauté sur les autres sièges patriarcaux d'Orient et voudrait faire de cette ville l'égale de la "vieille Rome". L'accord entre Orient et Occident est déjà bien compromis. La tension aboutira un jour à la séparation. En 452, Léon rencontre, près de Mantoue, Attila, qui se préparait à marcher sur Rome, et il le persuade, on ne sait trop comment, de se retirer et d'évacuer l'Italie. En 455, cependant, il ne peut empêcher Genséric et ses Vandales de piller Rome pendant quinze jours, mais il obtient qu'ils s'abstiennent d'incendies, de violences, de meurtres. Léon mourut le 10 novembre 461. Il fut enseveli sous le portique de la basilique Vaticane. Les Suvres de Léon sont encore des actes du pasteur et du docteur. Ses cent soixante-treize Lettres sont autant de documents qui illustrent la vie de l'Église et le gouvernement du pontife. Léon est le premier pape, et le seul avant Grégoire le Grand, dont nous ayons conservé des Sermons . Il en reste quatre-vingt-seize, généralement assez courts, qui ont été prêchés au long de l'année liturgique. Dans une langue sobre et dense, simple et majestueuse, ils exposent les mystères du Christ, présents à nouveau dans le mystère de la fête liturgique, exhortent au jeûne et à l'aumône, prêchent le dogme de l'Incarnation tel qu'il sera défini à Chalcédoine (voir les sermons de Noël, XXI et suivants). Les sermons que Léon prononça à l'occasion de l'anniversaire de son ordination (I-V) exposent la conception qu'il se fait de son rôle de pontife, héritier de l'autorité conférée par Jésus à Pierre : Pierre est toujours présent et vivant dans l'Église et dans son successeur, à qui il transmet, avec la solidité de sa foi, son autorité suprême. Aussi est-ce au seul siège de Pierre, "siège apostolique" (siège de l'Apôtre), que revient le soin de l'Église universelle. Léon partage avec les évêques "la sollicitude" pour toutes les Églises, mais non "la plénitude du pouvoir" (Ep. , XIV, 1). Au reste, il entend garder "la modération épiscopale", la douceur et l'humilité. Romain, il est fier des grandeurs passées de la ville maîtresse du monde, mais à la grandeur charnelle de la Rome des Césars s'est substituée l'humilité de la Rome des apôtres Pierre et Paul, à la virtus romana la pietas christiana.
Cam.
Remerciements à Cam
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